Começando com o derrube do presidente do Sri Lanka em 2022 e a revolta de 2024 em Bangladesh, uma nova efervescência revolucionária começou a espalhar-se pelo mundo, ganhando força com a revolta na Indonésia em agosto de 2025 e a insurreição no Nepal em setembro. Desde então, protestos violentos eclodiram no Peru, nas Filipinas, em Madagáscar, em Marrocos e noutros países. Para entender melhor as diferentes formas que essa onda de atividades está a assumir em diferentes partes do mundo, conversámos com duas participantes do movimento Gen Z 212 em Marrocos.
Primeiro, com quem estamos a falar? Partilhem o que for seguro contar sobre quem vocês são, o que estão a fazer e qual é a vossa posição na sociedade marroquina e nos movimentos sociais.
Somos Yousra e Qamar, ativistas feministas a viver em Casablanca. Qamar está a iniciar um trabalho como professora universitária e Yousra trabalha num escritório em Kénitra. Ambas estamos envolvidas numa rede feminista e queer que abrange todo o país. A rede atua principalmente como uma série de bases para solidariedade material e ajuda coletiva, uma plataforma de politização e mobilização, bem como de defesa de causas.
Enquanto Qamar foi ativa durante a revolta de 2011, Yousra ainda era um pouco jovem para isso. Além de participar da plataforma organizadora e das manifestações, atualmente trabalhamos para obter apoio jurídico e médico durante esta insurreição.
Antes de responder ao resto das perguntas, queremos fazer algumas ressalvas. Esta insurreição é muito recente e qualquer pessoa que afirme ter uma leitura ou análise clara do que está a acontecer — mesmo estando tão perto dos acontecimentos como estamos — está a mentir.
Como avaliam o que está a acontecer em Marrocos neste momento? Podem dar-nos algumas informações sobre a revolta?
O que está a acontecer agora é a consequência natural de uma série de decisões políticas catastróficas tomadas por um sistema que é fundamentalmente contra o povo. Para contextualizar, Marrocos é um país com violência e diferenças de classe muito intensas, um setor público moribundo (hospitais, escolas e outras instituições semelhantes) e uma classe média empobrecida. Além disso, a maior faixa etária do país é a dos jovens, e mais de um terço de nós está desempregado. Quando um jovem consegue um emprego, muitas vezes é um trabalho não declarado, que não lhe dá acesso ao precário sistema de previdência social. No entanto, este país, sob profundo stress e sem serviços públicos, deve sediar a Taça Africana de 2025 e o Campeonato Mundial de Futebol de 2030.
Como diz o cântico: “Vocês construíram estádios e esqueceram-se do povo de Al-Haouz”.
Várias coisas desencadearam o movimento. Em primeiro lugar, como já foi dito várias vezes, oito mulheres morreram em Agadir durante cesarianas no mesmo hospital em apenas um mês. Isso levou às primeiras manifestações contra o Mundial de Futebol, exigindo melhores serviços de saúde. Depois, houve a inauguração e ostentação de um novo estádio de futebol de alta tecnologia no segundo aniversário do terramoto de Al-Haouz, perto de Marraquexe, onde muitas das vítimas que perderam as suas casas ainda vivem em tendas e acampamentos. É a prova de que não se importam. Isso mostrou claramente a prioridade do Estado e, enquanto o povo ficava chocado com essas políticas, as máquinas de propaganda tagarelavam sobre certos objetos culturais que conseguiram classificar como marroquinos na UNESCO. Como se nos importássemos com isso! Então, criámos um novo termo para esse chauvinismo fascista e a estética nacionalista que se recusa a ver o que está a acontecer no nosso país: «Zlayji», em referência ao Zellige [mosaico cerâmico tradicional marroquino] que eles tanto valorizavam.
Finalmente, houve a libertação temporária do líder do movimento Rif Hirak de 2017, Nasser Zefzafi. Ele é o líder do movimento pacifista Riffi (os Riffi são os Amazigh da região norte, assim chamados devido às montanhas do Rif) que exigia menos exclusão e melhor acesso a hospitais, educação e empregos. Nasser Zefzafi está atualmente a cumprir 20 anos de prisão e recusa-se a assinar documentos para aceitar o Perdão Real, que lhe concederia a liberdade em troca de “desculpas públicas por incitar um movimento separatista”. Foi temporariamente libertado para o funeral do seu pai e as pessoas ficaram muito comovidas com o seu discurso. Nós, da Geração Z, éramos muito jovens quando o movimento do Rif aconteceu, então, quando dezenas de vídeos do movimento de 2017 circularam, percebemos que eles estavam a lutar pela mesma causa que nós e decidimos inspirarmo-nos nesse movimento. Hoje, gritamos pela libertação de Zefzafi e de todos os manifestantes Riffi de todas as cidades de Marrocos.
E quando tudo parecia sombrio aqui, os nossos ecrãs começaram a encher-se de imagens, vídeos e artigos sobre a revolução no Nepal. É seguro dizer que, sem o Nepal, a juventude marroquina não se teria levantado como o fizemos. Então, quando o primeiro protesto do corpo médico em Agadir eclodiu, as pessoas começaram a organizar-se. Isso foi duas semanas antes das primeiras manifestações de 27 e 28 de setembro.
Começámos a organizar-nos principalmente através do Discord, que anteriormente era usado principalmente para jogos de vídeo ou para trabalhar em projetos de grupo para a escola ou universidade. Também continuámos a fazer vídeos e conteúdo noutras plataformas, como o TikTok e o Instagram, para que as pessoas se juntassem à plataforma de organização Discord. Isso oferecia anonimato e descentralização. Eu entrei nos primeiros dias, quando o Discord tinha apenas 1000 membros; hoje, são mais de 200 000. Foi iniciado principalmente por jovens marginalizados, estudantes, jovens adultos que não conseguem encontrar emprego, etc., para organizar manifestações simultâneas em todas as cidades e vilas do país. Antes das manifestações, começámos a discutir em debates abertos sobre como nos organizar (centralizado versus descentralizado, pacifista versus “violento”, criar ou não uma “organização”) e convidámos jornalistas marroquinos especializados em corrupção, bem como pessoas que participaram no 20 de Fevereiro (o nome da revolta de 2011 em Marrocos).
Quanto às principais reivindicações, elas sempre foram claras: melhores hospitais e educação, o fim da corrupção e do Mundial de 2030, mais empregos e a queda do nosso governo e das elites ricas. É importante notar que o atual primeiro-ministro é um dos homens mais ricos de Marrocos. Ele é bilionário (em dólares americanos) e é responsável pelo agravamento da crise hídrica no nosso país quando introduziu um plano para... plantar melancias e abacates no deserto. Muitas áreas rurais não têm acesso a água potável, mas o plano não foi reformulado e os leitores em França ou Espanha podem comer essas melancias e abacates sempre que quiserem.
Marrocos
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Embora a exigência da queda do governo sempre tenha estado presente, ela tornou-se cada vez mais importante à medida que a repressão se intensificava. Desde os primeiros dias, dezenas e depois centenas de pessoas inocentes e pacifistas foram levadas para detenção preventiva, incluindo até pais com filhos. Fomos espancados com violência e ódio insanos; algumas mulheres tiveram os seus hijabs arrancados à força. No quarto dia, a polícia atropelou pessoas em Oujda, deixando um jovem em estado crítico. No dia seguinte, em Agadir, pessoas foram baleadas com balas reais, incluindo menores. Houve três mártires e uma dúzia de feridos apenas pelas balas. Em Marraquexe, eles apareceram com tanques e levaram quase metade dos jovens da cidade para prisão preventiva. Alguns foram libertados, mas outros ainda aguardam julgamento, enfrentando a ameaça de até 20 anos de prisão. Tudo isso é justificado pelas máquinas de propaganda do Estado, na ausência de uma imprensa livre.
Quais são as diferentes forças que lutam dentro e contra o movimento?
As forças dentro do movimento são variadas. São principalmente jovens marginalizados, mas também pessoas que estão desapontadas não só com todos os partidos políticos, mas também com todas as organizações e associações. A mobilização é impulsionada principalmente por redes informais. Por se tratar de um movimento de grande escala, estas redes competem em todos os contextos, por exemplo, em relação ao conservadorismo cultural ou à colaboração com outras organizações ou partidos, mas tudo é discutido no Discord. No entanto, o lado mais conservador não está a ganhar, por enquanto, devido às tentativas ridículas do governo de redirecionar a atenção para a “promoção da homossexualidade”, o que não funcionou.
Esperávamos o apoio dos ultras (os grupos de adeptos de futebol que muitas vezes são vistos como a voz do povo), mas infelizmente eles não compareceram em grande número. Quanto aos partidos políticos, vários partidos de esquerda e islâmicos tentaram aproveitar a onda, dando inúmeras entrevistas e chamando muita atenção para si mesmos durante as manifestações. Isso foi muito mal recebido pelo grupo Genz212, que viu isso como uma tentativa de sequestrar o movimento — especialmente porque, depois disso, todos eles deram grande destaque a alguns carros queimados e falaram muito pouco sobre as vítimas do lado dos manifestantes. Os jovens do Adl w al ihsan (um grupo salafista pacífico muito ativo no apoio à Palestina) também começaram a marchar connosco (especialmente em Marraquexe e Tânger, por exemplo), mas, mais uma vez, isso assustou muitas pessoas, pois eles estão em negociações com o Estado para se tornarem um partido oficial, e ainda tínhamos medo de ser usados. As recentes manifestações nacionais no segundo aniversário da operação “Dilúvio de Al-Aqsa” ocorreram com o povo e o coletivo liderando a marcha; elas foram uma oportunidade para tornar o nosso movimento mais compreensível para os outros grupos que se mobilizaram.
Muitas pessoas têm perguntado sobre o papel do rei de Marrocos nestes acontecimentos. Uma das razões para a violência imediata e cega do Estado pode ser que a transição real ocorrerá em breve e eles pretendem coroar um príncipe que ainda nem tem 23 anos. Este período é extremamente assustador e frágil para o regime.
O lema nacional de Marrocos até pode ser “Alá, o País, o Rei”, mas a importância desses termos aos olhos do Estado é invertida. Os maiores tabus em Marrocos são: 1) o rei; 2) o país (ou seja, a questão do Saara Ocidental); 3) a religião. A plataforma organizadora ofereceu uma maneira de falar sobre todas essas questões sem ser posta para fora. O movimento não é contra a monarquia, mas permite-se criticar e ridicularizar o rei e os seus poderes, o que é inaceitável aos olhos do Estado.
Quando aumentámos em número e enfrentámos a repressão policial, essas questões estruturais foram naturalmente relegadas para fora dos principais chats do grupo. Após a propaganda massiva que enfrentámos para justificar as ações da polícia, as pessoas foram rápidas a defender o movimento e a lembrar ao público que saímos às ruas para exigir direitos básicos, não uma mudança de regime. Devido ao medo, o nosso número diminuiu e alguns manifestantes pediram que o rei interviesse para destituir o governo e parar a loucura. Mas, naquele momento, as pessoas nas ruas continuaram a recusar-se a cantar hinos em sua honra ou a rezar pela sua cura, como nos foi pedido.
Na última sexta-feira, 10 de outubro, o rei fez um discurso, mas não demitiu o governo nem reconheceu verdadeiramente as manifestações. Isso é considerado um fracasso temporário e, neste momento, estamos a reorganizar-nos para encontrar outras formas de sermos ouvidos.
Como está a situação atual da ocupação marroquina do Sahara Ocidental?
A maioria dos refugiados saharauis vive em Tindouf, no Sahara argelino, que está organizado em campos de acordo com as cidades de origem dos refugiados. Esta é também a base da Frente Polisário. A Frente Polisário é o principal ator político e militar da luta saharaui; ao mesmo tempo, tem recebido oposição e críticas do povo saharaui desde o início dos anos 2000. É importante notar que não garantiu segurança ou um quadro democrático em Tindouf.
Carta aberta
Centenas apelam ao Governo que defenda direito à autodeterminação do Sahara Ocidental
O cessar-fogo de 1991, que pôs fim à guerra anterior, foi declarado quebrado pela Frente Polisário em novembro de 2020, na sequência de uma operação militar marroquina perto da cidade de Guerguerat. Este cessar-fogo concedeu o controlo a Marrocos sobre 80% do território e 20% à Polisário. Desde 2020, a Frente Polisário afirma ocasionalmente ter como alvo posições marroquinas ao longo da Berm. A realidade é que os drones militares marroquinos atacam frequentemente os outros 20%. Embora afirmem ter como alvo os combatentes da Polisário, estes drones atingem frequentemente civis da população que foi forçada a fugir para Tindouf.
No que diz respeito ao nosso movimento, um dos primeiros assuntos que discutimos foi como a anexação do Sahara não nos trouxe nada além de mais censura e policiamento. O lado marroquino propõe um plano de autonomia como parte da Constituição para o Sahara — mas de que lei ou Constituição estamos a falar se a polícia atropela ativistas com os seus carros? Também discutimos o medo crescente de um conflito. Se eles estão a espancar-nos agora, será que realmente esperam que “defendamos as fronteiras” se necessário?
As manifestações ocorrem no Sahara sob intensa vigilância policial. Isso foi aplaudido pela Frente Polisário sem qualquer contacto real com o movimento. Alguns meios de comunicação também nos acusaram de estar em contacto com eles, o que é obviamente falso.
Podem contar uma história da vossa experiência pessoal que ilustre o espírito destes protestos?
As histórias não são alegres. Manifestamo-nos principalmente em Casablanca, uma ou duas vezes em Rabat ou Kénitra.
Nos primeiros dias, enfrentámos principalmente a brutalidade policial. Utilizo a palavra polícia de forma vaga; ela inclui todas as forças repressivas nas ruas, como a Gendarmerie Real e as Forças de Segurança do Estado. Percebi que eles têm duas técnicas principais: a primeira é atacar para dispersar qualquer tipo de união e, em seguida, eles vêm até nós e começam a lutar contra nós dois contra um ou quatro contra um, como brigas de rua, mas pior. Começámos imediatamente a pensar nos amigos e camaradas que estavam a ser levados. Sabíamos que haveria repressão, mas não assim. Alguns camaradas foram à frente do Tribunal de Justiça para tentar ver os detidos e oferecer assistência jurídica — e também foram detidos.
Depois, houve o choque de ver pessoas a serem atropeladas ou alvejadas e começámos a trabalhar para ajudar. Depois que os três mártires caíram, eles começaram a reduzir as forças policiais, exceto as vestidas à civil. Em vez disso, eles estacionam a polícia nos bairros ricos e em frente aos bancos. As pessoas têm aproveitado essa oportunidade para desenvolver outras ferramentas, como boicotes e hacking.
Lemos sobre o “coletivo Gen Z 212” nas notícias. Pode partilhar o que sabe sobre o histórico deles? Qual tem sido o papel deles nos protestos?
Gen Z 212 é a plataforma e o nome do nosso movimento. É o nome do Discord. Para os protestos, ele atua como um catalisador, cada cidade ou vila tem salas de chat onde decidimos onde as manifestações devem ser realizadas. Recentemente, também nos organizamos para ajudar os detidos e feridos. Votamos em quase tudo. E muitas vezes fazemos verificações dos administradores.
Até que ponto os participantes do movimento em Marrocos se consideram parte de um movimento global? Que táticas, formas de organização e aspirações as pessoas em Marrocos adotaram de movimentos noutras partes do mundo?
O nome Geração Z e as táticas (organização digital descentralizada, cultura meme, apelos à ação descentralizados, táticas de ocupação e manifestações) colocam intencionalmente o movimento marroquino em diálogo com as revoltas juvenis globais (Indonésia, Peru, Nepal, Madagáscar, etc.). Muitas vezes, referimo-nos à solidariedade global e aprendemos táticas como coordenação rápida e descentralizada, comunicações seguras de código aberto e ação direta simbólica. O que aconteceu no Nepal permitiu que muitos jovens marroquinos se consciencializassem do que é possível. Até hoje, ainda fazemos videoclipes que ligam as nossas manifestações às do Nepal. A comparação global ajuda na construção da narrativa e na solidariedade, mas as exigências vividas pelo movimento estão enraizadas nos serviços sociais nacionais, na precariedade económica e na responsabilização.
Antes deste movimento (e ainda hoje), temos hesitado um pouco em considerar os “jovens” como atores políticos, pois isso apaga as diferenças de classe — provavelmente é por isso que é tão popular entre as ONG. Mas continua a ser verdade que as condições de vida têm piorado globalmente e que a liberdade de informação e de expressão oferecida pela internet — o anonimato e os recursos que ela disponibiliza — são possivelmente a arma mais poderosa do século. Não é como se isso não estivesse presente antes, nomeadamente em 2011, mas hoje a relação que temos com ela e as nossas formas de interagir com ela são diferentes.
Por fim, no que diz respeito ao contexto marroquino — embora isso seja algo que ecoa os acontecimentos em muitos países após a descolonização —, nas décadas de 1970 e 1980, houve movimentos muito poderosos nas ruas e organizações radicais de esquerda, bem como motins devido à fome. A resposta do Estado sob o reinado do rei anterior, Hassan II, foi colocar as pessoas em valas comuns, prisões secretas em grande escala e câmaras de tortura. Isso deixou a geração anterior com um medo traumático, de modo que a palavra “manifestações” é pior do que amaldiçoar Alá. Somos a primeira geração que não viveu sob Hassan II ou no período brutal chamado “Os Anos de Chumbo”. É vital entender isso para ter um começo de análise do que essas manifestações significam para o povo de Marrocos.
Marrocos viveu protestos em 2011 durante a Primavera Árabe. Ao contrário da Tunísia, do Egito e da Líbia, isso não levou à queda do regime. Em 2018 e 2019, outra onda de protestos varreu o mundo árabe, começando na Argélia e no Sudão. Como os protestos de 2011 e 2019 influenciam os eventos atuais? O que parece diferente nesta onda?
O movimento Genz212 vê-se e retrata-se como a continuação do Movimento do Rif de 2017, da revolta de 20 de fevereiro de 2011, e até faz algumas referências às manifestações e motins sob Hassan II, bem como aos sindicatos e organizações estudantis como Ila al Amam (ou seja, marxismo-leninismo). Uma das principais razões é que nada mudou realmente desde 2011; a liberdade que foi conquistada foi retirada. Ou os participantes concordaram em trabalhar para o Estado ou acabaram indo para a prisão ou para o exílio.
A Primavera Árabe marroquina começou por abordar as questões políticas de um sistema repressivo, enquanto o movimento do Rif e o nosso movimento começaram por fazer exigências relativas às condições materiais; agora estamos a tentar formular críticas políticas às razões pelas quais não podemos ter hospitais e escolas. Algumas das principais diferenças são também a idade dos participantes e catalisadores do movimento, que são muito mais jovens no movimento Genz212, para não falar do meio de organização menos moderado/regulamentado.
O que sempre dizemos é que, ao contrário das revoltas anteriores e das gerações anteriores, não vamos recuar.
No início deste ano, houve protestos em massa em Marrocos em resposta ao genocídio que ocorreu em Gaza. Também houve protestos em aldeias rurais no início deste verão. Esses protestos fizeram parte do aumento do ímpeto que levou a essa revolta? Como eles moldam a situação?
Houve muitos protestos fragmentados e localizados em Marrocos este ano em relação às condições de trabalho, envolvendo agricultores, professores e médicos, que foram rapidamente reprimidos e dispersados. Mas eles serviram como um impulso, um motivo para mobilizar e uma força de mobilização local. Quanto às mobilizações de solidariedade com Gaza e ações como os bloqueios portuários ou boicotes no início de 2025, estas construíram conhecimento organizacional, redes de mobilizadores e confiança entre ativistas, estudantes e certos sindicatos. Por exemplo, os trabalhadores portuários estiveram em greve durante alguns dias durante a nossa mobilização. Essas ações também normalizaram grandes reuniões, ações diretas e pessoas a documentar grandes protestos que foram ignorados pelos meios de comunicação oficiais, além de fortalecer a infraestrutura de apoio jurídico gratuito.
O que seria uma vitória?
A curto prazo, a vitória seria a queda do nosso governo, a responsabilização da polícia criminosa/forças auxiliares/gendarmerie real, o cancelamento do Mundial de Futebol de 2030 e a alocação do seu orçamento para hospitais, escolas e salários dos trabalhadores dessas instituições e, finalmente, a quebra dos laços de normalização com o Estado sionista. Estas são as nossas exigências urgentes.
A longo prazo, porque sabemos que não é assim tão fácil, significaria desmantelar o sistema que produziu esta situação e obrigou mais de um quarto da população a fugir do país, mesmo na ausência de uma guerra efetiva.
Seria o fim de uma monarquia que mantém o direito de vida e morte sobre o povo e o monopólio de dezenas de setores da nossa economia, enquanto se deleita nos palácios mais bonitos do mundo.
Seria a autodeterminação do povo, começando pelos nossos irmãos e irmãs do Sahara — e pondo fim à rivalidade obviamente fabricada com a Argélia, que serve apenas como um meio para controlar e oprimir ambos os povos, que sempre foram um só.
Seria o fim de um sistema neocolonial racista que concede tudo aos estrangeiros brancos e sujeita o povo da África Ocidental a discriminação racial e marginalização. Significaria o fim da colaboração com o Ocidente e outros impérios estrangeiros nos seus crimes.
Seria o fim de um sistema de vigilância que sabe tudo sobre todos e nos faz viver com medo.
Seria uma responsabilização verdadeira e transparente, justiça e compensação pelos crimes contra a humanidade cometidos sob este regime e o rei anterior, Hassan II.
Seria o fim de um sistema económico baseado no clientelismo e na afinidade entre as elites, no qual poucos detêm enormes monopólios sobre a nossa economia, enquanto o resto de nós trabalha para eles e os reembolsa sempre que compramos leite, açúcar ou gasolina.
Seria o fim deste sistema a que chamamos «makhzen». Seria um lugar onde as pessoas teriam verdadeiramente dignidade e liberdade.
Acho que seria outro país, aquele que merecemos.
O que podem as pessoas fora de Marrocos fazer para apoiar os ativistas antiautoritários lá?
Para qualquer pessoa na Europa, é importante saber que, historicamente, após todos os movimentos e insurreições em Marrocos, há enormes ondas de exílio, independentemente do resultado. O Estado abre as fronteiras para se livrar daqueles que considera indesejáveis e as pessoas fogem principalmente para a Europa. Fizeram isso após o movimento Rif de 2017, por exemplo. Uma forma de ajudar é combater o fascismo onde se está e organizar-se com pessoas que chegam sem documentos para que possam chegar em segurança.
Além disso:
BOICOTE A TAÇA AFRICANA DE 2025
BOICOTE O MUNDIAL DE 2030
Estes eventos estão manchados com o sangue dos nossos camaradas.
BOICOTE O TURISMO EM MARROCOS
E dê voz aos manifestantes aqui e aos nossos aliados na diáspora, que têm mais espaço para se expressar.
Obrigado! ✊
Para concluir, podem recomendar fontes para as pessoas aprenderem mais sobre o movimento?
Pode ver o Discord da Gen Z 212 aqui.
Também pode consultar o canal do YouTube do Discord para ouvir algumas das nossas discussões anteriores e análises das nossas ações, bem como conversas com jornalistas independentes sobre corrupção, revoltas passadas no nosso país e (na maioria das vezes) tempo na prisão ou no exílio. Para começar, recomendo ouvir as nossas discussões sem convidados e, para os convidados, comece com Aboubakr AlJamai.
Aqui, pode ouvir um dos raros podcasts independentes sobre ativismo marroquino, revoltas passadas, política autónoma e popular e assuntos semelhantes que não se limitam a repetir a propaganda do regime.
“Juventude Marroquina” era um grupo do Telegram que queria iniciar um movimento algumas semanas antes do Gen Z 212, mas corríamos o risco de ser presos e não levámos adiante. Muitos desses jovens aderiram rapidamente ao movimento. Eles têm sido um pouco rigorosos demais na questão do pacifismo para o meu gosto; ideologias à parte, os motins podem ser legitimamente considerados autodefesa, tanto no movimento atual quanto na história das revoltas marroquinas. Mas eles têm feito um ótimo trabalho cobrindo o movimento com algumas publicações em inglês.
Esta é uma página que publica principalmente sobre questões hídricas, uma das melhores fontes sobre o tema. Recentemente, eles também têm publicado sobre o movimento e as raízes socioeconómicas das nossas reivindicações. Muito educativo, e está em árabe e inglês. Pode encontrar outra fonte sobre o mesmo assunto aqui.
Esta página publicou o vídeo e as fotos do tiroteio policial que matou três jovens marroquinos inocentes. Normalmente, ela incide sobre a questão dos marroquinos e outros que fogem do país.
Por fim, recomendamos este documentário sobre um cantor revolucionário saharaui.
Entrevista publicada em Crimethinc.
