Crise económica. Estagflação. Fragmentação geoeconómica. Guerras tarifárias. Desglobalização. Declínio da unipolaridade. Crise climática. Desinteresse pela democracia. Tudo isto está a acontecer simultaneamente no mundo atual, com diferentes intensidades e combinações, dependendo do país que escolhermos.
Como entender o que está a acontecer? É o “fim dos tempos”? O fim da civilização? Para compreender o que está a acontecer, surgiram vários conceitos de apoio.
Policrise
Recuperando um termo formulado por Morin na década de 90, o professor A. Tooze propôs a categoria de policrise para se referir ao momento excecional e caótico que o mundo está a viver atualmente. Posteriormente, o Fórum Económico Mundial de Davos e o Banco Mundial adotaram o termo para fazer as suas avaliações sobre a situação global atual.
Na sua aceção simples, policrise refere-se à convergência de muitas crises independentes que ocorrem simultaneamente, sobrepondo-se e retroalimentando-se entre si. Em particular, é a forma de nomear a perplexidade geral que estas perturbações provocam e a perda de confiança nos dispositivos de conhecimento que se têm para decifrar o futuro. Mas, como o próprio Tooze reconhece, trata-se de uma «”teoria fraca” que não permite “especificar os fatores que impulsionam” as crises, muito menos “o peso específico” de cada uma delas. O que, a longo prazo, resulta “confuso e inútil” (Chartbook 407).
Interregno
Foi Gramsci quem retomou essa categoria usada para designar os tempos complexos e irregulares que emergem do fim de um soberano até a entronização de um novo (do latim “inter”, entre; “regnum”, reinado), para designar esse intervalo histórico da “morte das velhas ideologias” que mantinham o consenso social das classes dominantes. Por isso, é o tempo em que essas classes deixam de ser dirigentes e permanecem apenas como dominantes; como detentoras da “pura força da coerção” (Caderno 3, 34).
Embora seja um momento de transição de uma forma de legitimação para outra, o interregno aponta para uma “crise de autoridade”, cuja resolução historicamente normal fica “bloqueada”. As massas populares “separam-se” da ideologia dominante, mas não para abraçar imediatamente outra, e sim para mergulhar num “ceticismo generalizado” em relação a todas as “teorias e fórmulas gerais”. Assim, em plena “morte das velhas ideologias”, o que prevalece como coesão social é o vínculo do “puro facto económico” e o “cinismo” descarnado na política.
Embora “o velho morra e o novo não possa nascer”, é aí que surgem, necessariamente, as condições para a “formação de uma nova cultura”. E ele acreditava que seria a socialista.
O problema desse conceito poderoso é que ele deixa de lado a economia.
Tempo liminar
Inicialmente, a liminaridade foi proposta pelos antropólogos Gennet e Turner para estudar a transição para estados estruturais da vida de um povo, como a guerra ou a escassez. É um tempo de dissolução e decomposição das normas prevalecentes, em que o velho e o novo “não estão nem vivos nem mortos, por um lado, e ao mesmo tempo estão vivos e mortos, por outro” (Turner, 1964).
Utilizamos o conceito de tempo liminar para caracterizar a maneira subjetiva e coletiva com que todos os atores sociais experimentam a direção do tempo histórico das suas vidas em momentos de transição de um regime mundial de acumulação económica e legitimação política para outro.
Ele marca o fim de uma época e o início de uma nova, mas não como uma transição gradual, nem como uma suave mistura anfíbia; mas como um vazio, uma ausência íntima desesperadora. É um corte abrupto na experiência do sentido do tempo e deixa as pessoas sem um substituto imaginário ou uma premonição plausível durante vários anos, talvez décadas.
Este tempo liminar tem quatro componentes estruturais:
1. Crise económica geral
Não há crepúsculo das crenças sociais sem deterioração do suporte económico material que as sustentava. Quando a economia cresce, os rendimentos monetários melhoram, a mobilidade social, rápida ou lenta, é verificável e as hierarquias de reconhecimento se consolidam, as adesões morais entre governantes e governados são estáveis. Isto dilui-se quando há uma paralisação da ascensão social, uma queda do estatuto, um corte na capacidade de gasto ou um travão na acessibilidade aos bens socialmente disponíveis. Ou seja, quando surge uma crise económica.
2. Divergência das elites
Quando a estagnação económica se prolonga, as elites empresariais e políticas rompem os seus acordos anteriores que conduziram à bonança. Elas divergem sobre como sair da crise, dando lugar a uma mutação dos blocos de poder com propensão hegemónica.
As direitas inclinam-se para a extrema direita, propondo o regresso à pura lealdade neoliberal dos “ajustes macro” e à disciplina das classes populares. Outros defendem a criação de barreiras tarifárias para recuperar o protagonismo industrial, mas mantendo internamente o uso neoliberal dos recursos públicos estatais. A esquerda e os progressistas sairão da marginalidade e poderão encontrar ouvidos recetivos com a aplicação de novos caminhos para melhorar a economia e os rendimentos populares: aumentar os impostos às grandes empresas, incentivar a procura com despesas públicas, implementar políticas neoindustrialistas, etc.
Se os primeiros falharem, as políticas de esquerda poderão chegar aos governos. Mas se a esquerda falhar, a vingança será feroz e as direitas revanchistas procurarão acabar com qualquer indício de oposição popular. Por isso, o mais provável é que assistamos a ondas e contra-ondas simultâneas de projetos opostos.
3. Suspensão do tempo histórico
No meio deste declínio e mal-estar geral, os antigos sistemas de legitimação desmoronam-se e fragmentam-se em câmara lenta.
Não havendo um amanhã que imaginariamente melhore o presente, também não há um caminho, reto ou tortuoso, através do qual se possam abreviar os dilemas do presente em relação ao bem-estar imaginado. Então, o tempo histórico desaparece, pois este pressupõe um fluxo, turbulento ou descontínuo, mas direcionado para um horizonte, uma meta, um destino. Diante do vazio do futuro, a sociedade mergulha na experiência corporal de um tempo suspenso, sem fluxo em relação aos fins; navegando num presente sem sentido e dilatado até o infinito.
4. Disponibilidade social
No entanto, nenhuma sociedade pode viver indefinidamente na incerteza estratégica.
Por isso, ao entorpecimento e à inquietação social, em algum momento seguirá abruptamente uma disponibilidade cognitiva para revogar velhas narrativas e agarrar-se a novas, quaisquer que sejam, mas com as quais seja viável encontrar soluções para as ansiedades e necessidades que oprimem. Será o momento da cristalização de um novo sistema de crenças, acompanhado de um novo modelo de acumulação económica que dê verossimilhança às suas expetativas.
A abertura cognitiva não tem rumo pré-estabelecido nem data antecipada. Pode tomar caminhos conservadores, por exemplo, variantes pós-fascistas; ou também reformistas ou mesmo revolucionárias. A luta política desse momento, de como e com o que as forças políticas e económicas contribuíram para essa disponibilidade cognitiva da sociedade, influenciará a natureza do novo ciclo do tempo histórico.
Mas isso virá depois. Por enquanto, o mundo está apenas no meio desta voragem liminar.
Álvaro García Linera (Cochabamba, 1962) é uma das figuras intelectuais mais relevantes do marxismo latino-americano. Estudante de matemática na UNAM, participou na fundação do Exército Guerrilheiro Tupaj Katari (EGTK) e passou vários anos como prisioneiro político na prisão de Chonchocoro, em La Paz. Foi eleito vice-presidente da Bolívia em 2006 e reeleito até ao golpe de Estado de 2019, que o obrigou a exilar-se juntamente com o presidente Evo Morales. Autor de mais de duas dezenas de livros, a sua última obra, El concepto de Estado en Marx: lo común por monopolios (Akal, 2025), explora as propostas teóricas que, a partir do marxismo e do pensamento crítico, foram feitas sobre o Estado, bem como a posição de Marx sobre o mesmo. Artigo publicado no Diario Red
