Tudo indica que está a ocorrer no Ocidente uma mudança histórica, cujas consequências alastram muito para além da área geográfica que costumamos associar-lhe.
Trata-se da crise do modelo neoliberal, surgido há cinquenta anos da dissolução do estado social que até então havia caracterizado as sociedades europeias e norte-americanas do pós-guerra. Há anos que somos testemunhas de uma profunda crise de representação e função das instituições – em diferentes níveis -, assim como dos padrões de produção e reprodução económica, social e cultural associados a esse modelo.
Entramos pois numa nova fase do ciclo vital do capitalismo.
Escolhemos, de entre os muitos nomes utilizados para descrevê-lo, o de capitalismo algorítmico, por nos parecer aquele que melhor dá conta das tensões que o atravessam. Uma das suas características mais evidentes é a concentração de capitais e poder substancial - e assim da capacidade de influenciar uma quota elevadíssima de população mundial - nas mãos dum número ínfimo de pessoas. O contexto geral em que isto acontece é de uma contínua solicitação do caos e, consequentemente, da abolição de qualquer regra que sugira limites não ultrapassáveis.
É muito difícil encontrar algo semelhante nas fases antecedentes do capitalismo.
Neste novo modelo, o limiar entre o interesse privado das grandes corporações e a função das instituições públicas torna-se quase imperceptível; as sobreposições e intersecções entre os dois âmbitos estão na base da sua reprodução.
A um nível “molecular”, a nova fase traduz-se numa diferente relação entre o sujeito e as estruturas (sociais, económicas, jurídico-administrativas, culturais) em que aquele se define e pelas quais, ao mesmo tempo, é definido e contido.
O rapidíssimo desenvolvimento e aplicação da IA representa um dos pontos de maior força desta mudança.
Nascem novas infra-estruturas, formais e informais, acompanhadas por discursos, normas, leis, enunciados que as tornam concretas e “verdadeiras”. Nasce, enfim, um novo dispositivo, e este conceito será muito útil para o desenvolvimento do que se pretende discutir aqui.
O objectivo aqui não é, porém, apenas tentar uma descrição – mesmo que seja muito parcial - do novo cenário.
Pretendemos esboçar alguns pontos que nos parecem cruciais para vislumbrar uma via de fuga, uma possível rota de colisão, um ato de pirataria, um respiro colectivo sincrónico.
----
Comecemos pelo segundo nível, que definimos como “molecular”.
A IA assume cada vez mais uma função indiscutível na constituição do novo ente ao qual - como os filósofos pós-estruturalistas franceses - chamamos homem-máquina. Trata-se de um ente caracterizado pela “plena integração entre o indivíduo em carne e osso e as suas extensões digitais, constituídas pelo conjunto não homogéneo de dados, partilhados na dimensão online”, como escreve Davide Sisto no seu ensaio I confini dell’umano.
O homem-máquina encontra na IA um horizonte propício para ir além das conexões cyborg que o colocam, já há três décadas, num espaço sem fronteiras físicas, um horizonte onde se criam as condições para uma relação com novas características entre si e o ambiente que o inclui.
A externalização, ou delegação, de órgãos, funções e memórias para as extensões digitais tem impacto sobre a maneira de nos percebermos como sujeitos – ativos e passivos – de conhecimento. Altera o nosso envolvimento direto na definição do que é verdadeiro, justo, eticamente viável. Em síntese, se a rede nos tem oferecido, desde os anos Noventa, ligações, dados, possibilidade de intrusão em âmbitos que nos eram preclusos até a década antecedente, a IA não só amplifica - vertical e horizontalmente - essa possibilidade de forma incomensurável, mas “altera o locus do poder representacional, isto é, o ponto de vista que organiza todas as perspectivas”, escreve Lucas Vilalta, na apresentação de uma conferência de Kate Crawford.
De outras ferramentas que entraram nas nossas vidas nas décadas passadas sabíamos muito: a base do seu funcionamento, os processos produtivos que as trouxeram às nossas mãos, as lutas travadas pela classe trabalhadora que naqueles produtos entra como “trabalho vivo”. Os estudiosos “operaistas” italianos dos anos Sessenta e Setenta ensinaram-nos muito acerca da necessidade de termos este tipo de conhecimento.
A natureza da IA e a velocidade brutal com que está a permear a nossa maneira de viver entrava a possibilidade de nos confrontarmos com um processo de compreensão – embora básica, superficial e, se possível, crítica - daquilo que temos à nossa frente.
Isto, porém, não parece representar um problema: a IA aparece não só como uma ferramenta que é utilizada para melhorar as prestações individuais - como o PC, onde este texto está a ser escrito - mas nasce também como um ambiente de confiança, onde é possível e agradável viver. O tom divertido e conciliador de qualquer ferramenta da IA faz-nos sentir à vontade ao dialogar com um bot. Chegamos até a congratular-nos de cada vez que a resposta contenha uma apreciação para o que estamos a escrever.
A capacidade dos sistemas de LLM (Large Language Model) de produzirem criativa e dedutivamente diferentes tipos de obras sem que se baseiem em processos de treino direto e contínuo por humanos tem um impacto avassalador na nossa ideia de uso tradicional das máquinas. O espanto e a surpresa deixam-nos imunizados contra a vontade de conhecer - mais e criticamente - o que está a acontecer.
Quem está interessado na quantidade de energia e água de que a nossa pergunta necessitou ou quanto foram pagos os trabalhadores filipinos ou indianos que introduziram biliões de dados e imagens para treinar a máquina que nos responde? Ou onde e como foram extraídos os minerais que os data centers precisam para funcionar. Ou, ainda, se existe uma qualquer relação entre o tratamento dos nossos dados oferecidos de borla e aqueles usados nas estratégias das corporações especializadas para treinarem as máquinas nas escolhas mortais dos alvos militares.
Há um outro aspecto específico que tem de ser mencionado, pois representa simbolicamente uma mudança que envolve diretamente a parte mais emocional e íntima da vida. Os sites de encontros eróticos e sentimentais dos anos Noventa e da primeira década do novo milénio representam a arqueologia do que os chatbots nos oferecem hoje.
No ano 2013, Spike Jonze realizou um belíssimo filme, Her. A história aí narrada parecia - na altura - algo bastante longe de se tornar real. Um homem namorava com um bot, uma mulher virtual, chamada Samantha. Doze anos depois, em dezembro de 2025, uma mulher japonesa casou-se com um bot, um homem virtual cujo perfil ela mesmo criou na ChatGPT. Neste segundo caso, não se trata dum filme.
Isso não representa necessariamente o futuro dos casamentos; trata-se duma figura-limite, ou, se quisermos, um exemplo-sintoma. Não importa quantas pessoas se casarão desta forma nos próximos anos; o que importa é mostrar que um limite já foi alcançado, tornou-se possível e, mesmo por isso, ultrapassável.
Voltando a argumentos mais gerais, reparemos como entre a segunda metade dos anos Oitenta e a primeira dos anos Noventa, dois dos mais importantes pensadores do XX século, Deleuze e Guattari, tinham bem claro qual era o rumo que já estava marcado.
No novo ente que nasce após a “morte do homem” – escreve Deleuze -, as forças interiores do indivíduo relacionam-se com outras forças, as do Fora. São as do silício, dos componentes genéticos, dos agramaticais. Essas forças produzem uma certa literatura, a biologia molecular, as máquinas de terceira geração, cibernéticas e informáticas.
Aqui parece estar a grande visão de Deleuze no que diz respeito a algo que ele não tinha experienciado diretamente. O que a IA faz é lançar os três “seres” - o ser da linguagem, o da vida e o do trabalho – na dimensão do finito-illimitado que é a referência do novo sujeito, a que Deleuze chama “super-homem”, no seu ensaio dedicado a Foucault.
Felix Guattari escreveu o roteiro para o que devia ser um filme de ficção científica, cyberpunk, na segunda metade dos anos Oitenta, mas que nunca chegou a existir: Un amour d’UIQ (Universo Infra-Quark), muito bem analisado recentemente por Felice Cimatti.
De um lado, temos uma forma hiper-inteligente que transcende as vidas carnais dos humanos – o UIQ – e, do outro lado, os corpos desses, que interagem com a primeira. O resultado é uma combinação maquínica entre os dois entes, onde a subjetividade que aí se constitui “não possui nem delimitações corporais fixas, nem personalidade constante, nem sequer orientação sexual predefinida”.
O filósofo psicanalista francês apresenta aqui uma “carta de amor ao corpo”. Recuperar o corpo com os seus limites, euforias e disforias, significa subtraí-lo, pelo menos parcialmente, ao delírio do agenciamento maquínico enxertado na nova “cosmotécnica” - empregando de forma não ortodoxa a definição utilizada por Yuk Hui em Tecnodiversidade - que está a moldar as nossas vidas.
É um argumento que voltará na segunda parte deste artigo, pois tem muito a ver com as formas de resistência ao quadro apocalíptico que o capitalismo algorítmico está a definir com crescente clareza e dramaticidade.
----
Retomemos o conceito de dispositivo que foi enunciado mais acima e, com isso, o nível mais amplo que, com Deleuze, chamamos de “molar”. Para explicarmos de forma clara a importância deste conceito na economia destas provisórias reflexões, apresentamos a definição dada por Foucault num ensaio incluído em Dits et Écrits. O dispositivo é “um conjunto decididamente heterogéneo, que inclui discursos, instituições, estruturas arquitetónicas, decisões regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados científicos, filosóficos, morais, propostas filantrópicas [...]. O próprio dispositivo é a rede que se pode estabelecer entre estes elementos”.
Parece-nos que, com o início da segunda década do século, esses elementos têm começado a apresentar características que se vão afastando dos ditados do neoliberalismo que marcaram a vida política e económica na altura da guinada de há cinquenta anos. Hoje, após quinze anos, podemos afirmar que um novo dispositivo define as relações desdobradas em todos os níveis.
Associamos o conjunto de elementos que constituem o dispositivo hoje em dia ativo a dois substantivos que, no nosso entender, condizem com a situação que estamos a vivenciar: caos e guerra.
O capitalismo algorítmico propõe um esquema de operatividade que está cada vez mais definido por linhas circulares que unem os dois termos, produzindo cenários que não parece exagerado definir como apocalípticos.
O desenvolvimento da IA fortalece aquele enredo, que se torna cada vez mais evidente por meio de estratégias declaradas e acções levadas a cabo onde não é preciso disfarçar nada. Tudo encontra uma explicação nos enunciados científicos – ou pseudocientíficos – que juntam confiança absoluta na tecnologia, crenças religiosas, diferenças entre seres humanos baseadas no quociente de inteligência. Os principais expoentes da classe vectorialista não abrem mão de qualquer oportunidade para relembrar esses princípios, como afirma Quinn Slobodan.
Christian Marazzi, um dos analistas mais lúcidos e produtivos das transformações do capitalismo, chegou a definir o envolvimento do Estado nas estratégias de desenvolvimento do capitalismo algorítmico, como um renascimento e atualização do “capitalismo de Estado”. Uma leitura totalmente partilhável, que deixa aberta, porém, uma questão. Qual é o futuro do Estado?
As instituições estatais com as quais estamos habituados a lidar parecem ser postas em discussão pelos pensadores mais radicais da nova extrema-direita a nível mundial, mais uma vez com os EUA na primeira linha. Quinn Slobodan, em Capitalismo Destrutivo, identifica esta tendência com fragmentação das entidades estaduais e a criação de zonas onde o padrão de desenvolvimento e gestão dos recursos, da produção da riqueza - até da vida dos habitantes – se furta às regras que, de formas diferentes, representam os alicerces da forma-Estado que saiu do Iluminismo.
É nessas zonas que os vectorialistas planeiam uma existência que - como se não fosse suficiente a ferocidade do seu protetor - seja livre da ameaça, sempre presente, do “anticristo”, assim como foi definida por Thiel.
O fundador da Palantir vê esta ameaça nos que lutam contra as desigualdades e a favor de medidas sociais em prol das vítimas da omnivoridade do sistema económico que ele promove e que quer empurrar mais para frente. O anticristo de Thiel tem também as feições de quem propõe entraves ecologistas aos desígnios traçados pela vocação que anima a ele e os outros vectorialistas.
O dispositivo que surge hoje enquanto rede dos elementos acima listados é direta expressão do “regime de guerra e caos” que gere as relações em escala global. Esta parece-nos a mudança que enfrentamos hoje em dia e que explica tudo o que de abominável estamos vivenciando.
Ao falarmos de caos entendemos a escolha de estratégias baseadas numa modalidade de produção e divulgação contínua e atordoadora de enunciados e imagens, cujo resultado é avaliado nos primeiros minutos após a declaração. Nesta estratégia, tudo pode ser afirmado e ao mesmo tempo negado. Não importa se aquilo que foi dito tem uma correlação com factos ou não, porque depois de pouquíssimos minutos chega aí uma outra declaração que desvia a atenção da primeira. As consequências dessa estratégia espalham-se vertical e horizontalmente em qualquer âmbito, desde os nossos lugares de trabalho, às relações entre Estados.
A IA favorece esta modalidade de produção comunicativa. As correlações estatísticas substituem a compreensão lógica, gradual; definem percursos cognitivos que apresentam as decisões como objetivas, e mesmo por isso inquestionáveis. Através da IA encontram-se explicações, chaves de leitura, que oferecem uma justificação para tudo o que é levado à frente como objetivamente verdadeiro, ou falso.
Valha como exemplo a narrativa sobre a substituição étnica, o maior pavor para uma ampla parte da população europeia, envelhecida, rancorosa e racista. Seja ou não realísta, basta apresentá-la, suportando-a com uma pesquisa num chatbot qualquer, e os resultados estão aí.
Por guerra, não entendemos apenas os conflitos bélicos de qualquer forma declarados. Esses são dramáticos, criminais, genocidas (muitos esquecidos ou ignorados), mas não são os únicos. Há guerras implícitas contra o ambiente, contra os povos que reivindicam formas de vida subtraídas às lógicas do capitalismo algorítmico. Há guerras implícitas contra as nações que escolhem um rumo diferente, reivindicando diferentes formas de soberania. Há guerras contra as camadas das populações que defendem espaços sociais e formas produtoras de rendimento auto-geridos e colectivos, ou que defendem o direito a um trabalho digno. Há guerra contra as estruturas do welfare, contra a cultura, contra os pobres, os marginais, as “vidas infames”.
Por outras palavras, onde não há guerra declarada, há uma política que não passa de “guerra conduzida por outros meios”. Elon Musk, respondendo a uma pergunta sobre os inúmeros sem-abrigos nos EUA, não perdeu tempo em rodeios, definindo-os como drogados, violentos, com doenças mentais graves, que não passam de lixo e como tal têm de ser tratados.
Mesmo à frente de muitas dúvidas levantadas por estudos especializados sobre a escassa aplicabilidade em conflitos bélicos de parâmetros utilizados em tempo de paz para treinar a IA, como é o caso de Sérgio Amadeu da Silveira, o seu uso é massivo. A IA oferece descrições de inimigos, estratégias para atingi-los, quantificação de “danos colaterais” e aceleração da “kill-chain”, ou seja, o tempo necessário para tomar uma decisão.
As consequências em Gaza estão ao alcance de todos.
Os programas Lavender e Gospel oferecem exemplos claros e assustadores sobre o uso da IA no massacre de palestinianos pelo exército israelita. Lavender escolhe os alvos, com base nas informações adquiridas no treino. A rapidez é a sua principal característica, o extermínio de massa é a consequência mais visível. “Durante as fases iniciais da guerra, o exército deu aprovação geral para que os oficiais adotassem as listas de alvos a eliminar da Lavender, sem exigência de verificação minuciosa”. “O exército israelita atacou sistematicamente os indivíduos visados enquanto estes se encontravam nas suas casas — geralmente à noite, quando toda a família estava presente [...]. Segundo as fontes, isto acontecia porque, do ponto de vista do que consideravam ser a inteligência, era mais fácil localizar os indivíduos nas suas residências privadas”. Estes trechos estão contidos no relatório de Yval Abraham sobre o uso e os efeitos de Lavender e de outras ferramentas de IA pelo exército israelita em Gaza.
Neste sentido, Gaza marcou o limiar entre um antes e um depois. Com Gaza, ficou claro que qualquer acção, até as mais brutais e conturbadoras, não precisam de explicações ou desculpas. Com Gaza, acabou de vez a distinção historicamente aceite entre alvos militares e população civil, e com essa acabou qualquer referência ao direito internacional.
A guerra não tem contornos, nem um início e um fim, porque – como está a tornar-se evidente com sempre maior força – a guerra deixou de ser uma condição de exceção. Antes disso, assume uma posição central nas relações internacionais e nacionais, assim como na definição dos programas económicos dos principais países do Ocidente, e não só.
O uso da força – material ou imaterial -, da retaliação, da chantagem, da ameaça em qualquer situação considerada útil, já nem precisam de ser disfarçadas. A sua aceitação intrínseca junta países aparentemente afastados por orientação política, assim como diferentes setores das sociedades civis.
Mas, felizmente, há sempre quem resiste.
Stefano Rota é investigador independente. Administra o blog “Transglobal”. As suas mais recentes publicações coletivas são La fabbrica del soggetto. Ilva 1958-Amazon 2021 (Sensibili alle foglie, 2023), e em G. Ferraro (edição), Altraparola. La figura di sé (Efesto Edizioni, 2024). Colabora pontualmente com revistas online italianas e lusófonas. Rodrigo Magalhães é livreiro em Lisboa. Publicou Cinerama Peruana (2013, Quetzal) e Os Corpos (2017, Quetzal). Colabora pontualmente com revistas online portuguesas e italianas.
